作者：郑红翔 郑炳林（分说系西北大学丝绸之路钻研院讲师、从长兰州大学敦煌学钻研所教授）
唐代是安逻中国历史上横蛮兴隆、夷易近族融会的到敦一个紧张时期。在唐代的煌唐夷易近族关连链条中，吐蕃占有着至关紧张的蕃横一环。唐代初年，集聚松赞干布（本名“松赞”，从长华文史乘译作“弃宗弄赞”）建树起不同的安逻吐蕃王朝，并于贞不雅八年（634）与唐代取患上分割。到敦尔后，煌唐唐代与吐蕃往来亲密，蕃横双方履历了一再以及亲与矛盾，集聚直到长庆会盟后告竣为了持久的从长清静。唐代与吐蕃的安逻往来与互动简直贯串了唐王朝历史睁开的不断。伴同着唐代与吐蕃的到敦频仍往来，双方在横蛮上相互影响致使最后融会，这个历程是组成明天中华夷易近族配合体的一大根基。唐、蕃往来与横蛮融会爆发的主要空间，先是从长安到逻些（今拉萨），安史之乱后吐蕃曾经并吞敦煌，横蛮融会的中间随之移至敦煌。
唐初两次以及亲：唐代横蛮从长安传入逻些
贞不雅八年，吐蕃青鸟使第一次抵达长安，受到了唐太宗的激情招待，紧接着太宗派出行人（唐代社交官）冯德遐回访吐蕃。贞不雅十二年（638），松赞干布遣使向唐代请婚，不患上到太宗的答应。但松赞干布不愿坚持，终于使太宗拥护了以及亲之事。贞不雅十五年（641），吐蕃大论（即宰相）禄东赞来迎公主，文成公主带着陪嫁队伍从长安动身，气焰赫赫返回逻些。公主之行正式开拓了长安到逻些间的“唐蕃旧道”，民间开始在沿途设立驿站，不光使节往来加倍频仍，路上的商旅以及僧众也多了起来。对于文成公主的故事在唐、蕃两地转达开来，至今仍是汉、藏国夷易近配合传唱的美谈。
今众人对于唐、蕃关连的意见多勾留在文成公主以及松赞干布的攀亲上，其着实以及亲眼前，文成公主带往吐蕃的物资横蛮及唐代书籍的影响加倍深远。据史乘记实，文成公主入藏所携的妆奁不论在数目上仍是种类上都颇为多：种种日用用具、至宝、金玉、丝绸、服饰；吐蕃不的蔬果种子、药材以及香料；工匠、乐队以及佛经、医书以及中国今世文籍。从器物到植物种子，从匠人到乐人，尚有搜罗今世中国横蛮的书籍，这尽管是唐代横蛮初次输入吐蕃，却是周全而深入的。风闻文成公主入藏后为修筑大昭寺提供过倡讲以及辅助，自己还主持修筑了小昭寺，自此汉地斗拱式屋檐等修筑气焰也在西藏高原盛行起来，迄今不衰。
据《旧唐书·吐蕃传》，松赞干布在河源初迎文成公主时见唐代的服饰礼仪甚美，惊叹之余“有愧沮之色”。他与公主立室后更是“释毡裘，袭纨绮，渐慕华风”，带头在蕃廷推广起唐代横蛮。紧接着，吐蕃调派王孙令郎入长安学习，并延请唐代文人入吐蕃“典其表疏”，自动输入唐代横蛮。在长安学习的吐蕃后世中，最驰名的是仲琮以及论钦陵。仲琮幼年时曾经在长安“诣太学生例念书”，史载高宗时他代表吐蕃出使长安，面临天子的种种讯问都能应答患上体。而另一位论钦陵其后当上了吐蕃的大论，唐人称这些外蕃后世“因充侍子，遂患上遍不雅中国兵威礼乐”，从而“服改毡裘，语兼中夏，明习汉法，睹衣冠之仪，眼见朝章，知经国之要”（《册府元龟·谏诤部·直谏十一》）。唐代的服饰、语言、礼仪以及国家规画的各项制度随着学成归蕃的吐蕃后世传入了逻些。社会破费层面，吐蕃也不忘引进唐代种种先进手工业的匠人，高宗嗣位之际，松赞干布遣使“请蚕种及造酒、碾、硙、纸、墨之匠”，均患上到了称许。（《旧唐书·吐蕃传》）
武则天统治时期吐蕃也曾经请婚，可随着时任赞普的赤都松英年早逝，亲事便被部署。直到中宗复位，吐蕃再发以及亲使，单适才重新定下第二次以及亲。这次攀亲的主角是金城公主，她的妆奁依然丰硕：数万匹锦缯、杂伎以及种种工匠；医药、卜算等书籍，还带去龟兹乐、《秦王破阵乐》等唐代音乐。值患上一提的是，现今在拉萨仍能看到部份唐代乐器。
金城公主入藏后成为唐蕃往来的一个紧张前言，特意在唐玄宗统治时期，唐代与吐蕃在西北领土时战时以及，每一次请以及或者会盟都是借金城公主的名义向唐代提出的。这临时期吐蕃不断扩展对于唐代横蛮的输入，开元十八年（730）还以金城公主之名向唐代求取《毛诗》《礼记》《左传》《文选》，汉地儒学开始零星地传入吐蕃。
吐蕃并吞敦煌：唐、蕃横蛮的交织与融会
天宝十四载（755）年尾爆发的安史之乱打断了唐代与吐蕃间的失调关连：唐王朝会集实力坚持安史叛军用了八年，再日后又需面临藩镇的种种下场；吐蕃则趁着唐代有力西顾之机逐渐并吞了原属唐代统领的西北大片土地。广德二年（764）吐蕃并吞河西节度使驻地凉州（今甘肃武威），切断了河西、西域与唐中间的分割。接着吐蕃占河西诸州，最终在贞元二年（786）并吞沙州。唐代的沙州便是敦煌，它在今世丝绸之路上不断是商旅往来、各夷易近族以及横蛮融会的重镇，在吐蕃并吞时期仍是坚持了经贸、横蛮交流的关键位置。敦煌藏经洞发现的文书中有良多吐蕃并吞时期的官文书、社会经济文书以及释教文书，经由这些文献，咱们可能一窥吐蕃并吞时期敦煌的社会实况。
吐蕃对于敦煌的统治开启了唐代与吐蕃横蛮的大融会时期。吐蕃在并吞早期先保存了一段光阴唐代的乡里制，但不久又修正政策，将外乡“部落”、“将”的下层机关推广到搜罗敦煌在内的广漠并吞区。吐蕃在敦煌等地推广政令时，也罗致着唐代在河西地域的规画制度。吐蕃王朝最先的税收是征发“大料集”（次若是征发户丁、粮草以及戎马，规定负责规模等），吐蕃统治河西时期改为征收“突税”以及“地子”，本性上是秉持于唐代的户税以及地税。这时期吐蕃的法律制度更是从内容到挨次都借鉴了唐制，有学者指出新泛起的“上诉”制就源头于汉唐以来的法律制度。除了此之外，吐蕃还引入唐制美满了自己的告身及驿传等制度。
这临时期吐蕃的赞普是赤松德赞，在他起劲以赴的增长下，释教于779年替换苯教成为吐蕃王朝的民间宗教。尔后历代赞普都推崇佛法，释教在吐蕃的信众削减迅猛。敦煌作为一个释教横蛮兴隆之地，做作地成为吐蕃人返回祈福以及修行的紧张目的地。咱们从敦煌文书中看到，吐蕃外乡的统治阶级，致使王室成员诸如太子、王妃都在敦煌做过抄经祈福之事。吐蕃驰名译经高僧法成以及赤祖德赞时期的僧相钵阐布也远赴敦煌兴佛。敦煌的名僧昙旷曾经受学于长安，吐蕃并吞敦煌后赞普慕名遣使问惑于昙旷，患上法师口述《大乘二十二问》。另一位敦煌禅宗巨匠摩诃衍更是亲往逻些传法，影响颇为大。
敦煌莫高窟中也留下了良多吐蕃并吞时期修筑的洞穴，如莫高窟第93窟、第159窟、第359窟以及第361窟等。这临时期敦煌的壁画，一方面有良多传自中原的佛经故事经变，具备代表性的是形貌《金黝黑最胜王经》的经变画，尚有从唐代输入吐蕃的文殊菩萨五台山圣迹图；另一方面，也融入了吐蕃的艺术气焰，好比千手千钵文殊菩萨变至关密教图像，以及清晰的波罗艺术气焰。壁画中大批泛起身着吐蕃服饰的男性图像，同时保存有着唐装的女性抽象，两种服饰横蛮在艺术作品中患上到了共存。逻些与敦煌逾越了距离，经由横蛮融会分割在一起。
在这一阶段，吐蕃的社会横蛮风气也吹进了长安城。唐宪宗时的驰名墨客白居易有一篇反映社会盛行妆容的诗歌《时世妆》，内有“乌膏注唇唇似泥”、“斜红不晕赭面状”的形貌，将嘴唇涂成玄色以及在脸上涂红褐色颜料都是典型的吐蕃妆容。安史之乱后吐蕃在军事上展露了单薄的势头，加之唐、蕃关连在宪宗统治时期的趋好，吐蕃的横蛮在长安被更普遍地转达。
穆宗登基后唐、蕃再次约以及。长庆元年（821）十月，唐、蕃在长安举行会盟，史称“长庆会盟”，尔后双方实现为了持久的清静。长安的会盟仪式实现后，唐代派大理卿刘元鼎为会盟使返回吐蕃。长庆二年五月，在逻些举行第二场仪式，吐蕃大论钵阐布、尚绮心儿等出席。双方还将盟约刻石为证，分说在长安以及逻些立碑。拉萨的长庆会盟碑迄今保存相对于残缺，历经千年见证着汉、藏关连的友好。刘元鼎出使之事备受唐、蕃两方的看重，他返回吐蕃的道路、在蕃廷的见闻都亘古未有地被民间记实下来，致使还支出了正史。据《新唐书·吐蕃传》，唐代使团在逻些受到浩荡的招待，他们初抵蕃廷就被布置了宴请：“饭举酒行，与华制略等，乐奏《秦王破阵曲》，又奏《凉州》《胡渭》《录要》、杂曲，百伎皆中国人。”可见当时的蕃廷已经颇为熟习唐代的礼仪与伎乐，与唐代外乡简直无异。
归义军时期：唐、蕃横蛮融会在敦煌的不断
大中二年（848），敦煌爆发以张议潮为首的起义，摈除了吐蕃军阀。紧接着张议潮遣使长安，重归唐代，大中五年（851）被唐宣宗正式封爵为“归义军”。敦煌历经张氏归义军政权、西汉金山国（张氏所建，后改为“敦煌国”）、曹氏归义军政权的统治，至1036年被西夏并吞，这段时期都可能归为“归义军时期”。
归义军政权建树后，张议潭（张议潮之兄）就亲自入侍长安，敦煌与长安间复原了不断的往来。张议潮在发难两年内间断复原沙、瓜、肃、甘、伊五州，模式晃动后便入手销毁吐蕃的部落、将制，重修唐代的州县、乡里制。由于张议潮起义高举的是归唐的旗帜，以是归义军政权在各项规画措施上都增长着唐代制度的复原。但此时的敦煌履历了吐蕃长达62年的并吞，当地及河西其余地域仍留有大批的吐蕃移夷易近，吐蕃的影响做作也不断了下来。首先在官制上，归义军销毁了吐蕃在敦煌的“乞利本”、“节儿”等军政主座，改用唐代的节度使、长史等职官。钱粮制度上，归义军政权向苍生改收“地税”以及“地子”，实为户税以及田亩税，也是唐制与蕃制的混合。敦煌地域的僧官，在称谓上从吐蕃时期的“都教授”、“教授”，复原为唐代的旧称“都僧统”、“僧统”，本性上更挨近于吐蕃时期的职能，只是僧官的权柄变小，再也不退出世俗社会的规画。横蛮教育上，归义军政权复原了唐代的官学制度、应承民间私学存在，但也保存了吐蕃时期的寺学（吐蕃时期的教育由释教寺学操作）。
归义军时期汉、藏横蛮的合流，在敦煌莫高窟的壁画与造像中展现患上加倍直不雅。归义军时期的石窟，有一部份是吐蕃时期开凿，其后续修实现的；另一些则是归义军时期自力开凿实现的。归义军时期开凿的洞穴会刻意模拟早期的唐代石窟形制，再次泛起大型洞穴（吐蕃时期均为中小型洞穴）；另一方面却在壁画中大批因循藏传绘画以及波罗艺术气焰，致使泛起了比吐蕃时期愈加隧道的波罗艺术气焰造像，典型的如莫高窟第14窟卢舍那八大菩萨像曼荼罗等多铺造像。归义军政权建树后尽管鼎力复原唐代横蛮，但敦煌的富家在吐蕃并吞时期接受了蕃地横蛮的熏陶，在以敦煌为中间的河西地域实现为了深度的融会。
唐代与吐蕃先是经由以及亲实现为了横蛮从长安到逻些的转达，经当时续的矛盾预会盟，以及吐蕃在西北地域的规画，唐、蕃横蛮进一步在敦煌集聚。以长安、逻些以及敦煌为中间，差距横蛮在多线转达中互鉴、融会，而后扩散到加倍广漠的西北、西南地域，与其余各族横蛮一起奠基了咱们中华横蛮的多元一体横蛮格式。
《黝黑日报》（2024年03月23日 11版）
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